أحبكِ بِجُنون

سَأَلَتْ: هل تَعْشَقُنِي حقا؟

فأَجَبْتُ: إلى حَدِّ الإِدْمَانْ

حُبكِ أَصْعَبُ أنواعِ الإدمانْ

حُبكِ يُوصِلني لِلْهَذَيانْ

حُبكِ أَنْسَانِي معنى النِّسْيَانْ

حُبكِ يَجتاحُ حَياتي كالطُّوفانْ

حُبكِ يَكْسِرُ كُلَّ قوانينِ الإِنْسِ وكُلَّ تَعاوِيذِ الجَانْ

حُبكِ يَدْخُلُ في القلبِ وفي الروحِ وفي الوِجْدانْ

حُبكِ يَدْخُلُ حَيثُ يَشاءُ بِلا اسْتِئْذَانْ

قالتْ: لم تُقنِعْني حتى الآنْ!

هل عندكَ مِنْ بُرهانْ؟

قلتُ: أَيَا سَيِّدةَ العالَمِ والأكوانْ

مَنْ غَيْرِي جَمَّعَ حُبَّكِ في دِيوانْ

مَنْ غَيْرِي يَعْزِفُ في قلبكِ أحلى الألحانْ

مَنْ غَيْرِي يَكتبُ اِسْمَكِ فوقَ رِمالِ الشُّطْآنْ

مَنْ غَيْرِي يَنْظُرُ في عَيْنَيْكِ فَيَفْهَمُ دُونَ بَيَانْ

يا مَنْ عيناكِ يَنابيعُ حَنانْ

وحَمَامَاتُ سَلامٍ وأمانْ

يا مَنْ عيناكِ مُعادَلَتانِ تُحاوِلُ حَلَّهُما الأذهانْ

يا مَنْ شَفَتاكِ كَزَهْرِ الرُّمَّانْ

كَعَناقِيدٍ مِنْ كَرَزٍ.. كَشَقَائِقِ نُعْمَانْ

شَفَتَاكِ حَرِيقٌ.. فاقتربي مِنِّي كَيْ أُطْفِئَ فيها النيرانْ

يا امْرَأَةً.. اِخْتَصَرَتْ كُلَّ جَمالِ الأكوانْ

يا قِمَّةَ أخلاقِ الإنسانْ

يا مَنْ لَمْ يُخلَقْ مِنها اثنانْ

يا مَنْ لا تتكرَّرُ في الأزمانْ

 يا مَنْ لا تَشْبَعُ مِنْ رُؤيَتِها العَيْنَانْ

أنا مُنذُ عَشِقْتُكِ.. غَيَّرْتُ جَميعَ عَناويني.. وجَعَلْتُكِ أنتِ العنوانْ

أنا مُنذُ عَشِقْتُكِ ما عَادَ الكَوْنُ كَمَا كانْ

أحبكِ جداً

نُطالعُ بعضَنا في كُلِّ حِينْ

وتَجري بـيـنَ أعيُنِنـا

حِواراتٌ بلا قَولٍ مُبينْ

فأسرِقُ نظرةً حِـيـنـاً

وحـيـناً تَـسرِقـينْ

وفي عَـيـنيَّ أســئـلـةٌ

وفي عـينيكِ أجـوبةٌ

وأكتمُ ما أُحسُّ بهِ

ومِـثـلي تَـكْـتُـميـنْ

وإني عـندمـا تأتـينْ

أراكِ فلا ترى عينِي سواكِ 

ويختفي فَوْرا جميعُ العالَمِينْ

وحينَ أراكِ تبتسمينْ

تُفارِقُني مَشقَّاتُ السنينْ

وتنبتُ تحتَ أقدامي

حَـديـقـةُ يـاسَـمـينْ

وأَقطفُ مِنْ جَنَى خَدَّيكِ تُـفـاحـاً وتِـيـنْ

وإني حينَ قُربي تجلسينْ

يُحاصرني جَمالُكِ 

لا مَفرَّ مِنَ اليَسارِ أَوِ اليَمينْ

وإني في غَرامِكِ غارقٌ حتى الجَبينْ

 أنــا فـي كُــلِّ ثــانــيـةٍ

أُحبكِ بالشهورِ وبالسنينْ

أُحبكِ فوقَ ما تتصوَّرينْ

خُذيني في هَواكِ إلى رِياضِ العاشقينْ

خُذيني وَافْرِشي عَينَيْكِ لي

يـا حُـلـوَةَ العـيـنـيـنْ

خُذيني قَطرةً مِنْ عِطْرِكِ الشانِيلِ

يـا عِـطْريَّةَ الـتـكْـوِيـنْ

خُذِي عَقلي خُذي قَلبي

خُذي مـا تَـأْخُــذيـنْ

فإنكِ تَوْأَمي الروحِيِّ

إنكِ نِصْفِيَ الأحلى

وإني لوحةٌ بيضاءُ،

إِنْ أَحْبَبْتِني فسيبدَأُ التَّلوينْ

  

أحبك

تَحيَّرتُ مِنْ أينَ حُبكِ جاءْ؟

 وكيف دخلتِ لمجرى الدماءْ؟
وكيف إذا ما رأيتكِ أنسى الكلامَ..
 وأنسى حروفَ الهِجاءْ
وعند لقائكِ أحلُمُ لَوْ
تَطُولُ الثواني.. وتمضي بِطاءْ
وإني يُمزقني كل يومٍ هَواكِ..
 وينثرني في الهواءْ
وإني أُحبكِ..
 رغمَ القيودِ ورغم الحدودِ..
وحتى الفناءْ
أُحِبُّ دُعاباتِنا كل يومٍ..
 وما لا نقولُ سوى في الخفاءْ
أُحبُّ تفاصيلَ ما تلبسينَ..
 ولَوْن الرداءِ.. ولون الحذاءْ
أُحبُّ تَعابيرَ وجهكِ لَمَّا..
 يُزَيِّنُ خَدَّيكِ وَرْدُ الحياءْ
وحينَ أراكِ أرى نجمةً..
 ومِنْ حولِها هالةٌ من ضِياءْ
وحينَ تَلوحينَ.. تنمو حُقولٌ من الياسمينِ..
 وتحلو السماءْ
وعيناكِ نهرانِ من طيبةٍ..
يذوبُ الأسى فيهما والشقاءْ
وشامةُ خَدِّكِ مِنْ حَولِها..
تَطوفُ المحاسنُ دونَ انتهاءْ
إذا في مَسائكِ لم تسمعي..
بأنكِ أجملُ ما في المَساءْ
فأصغِي لقلبيَ حينَ يقولُ:
 "أُحبكِ".. يا غيرَ كُلِّ النساءْ

لا تدخلي قلبي

أَطارقةً بابَ قلبِي الخَلِيْ

بلا دعوةٍ منهُ لن تدخلي

فلا تطرقيهِ ولا تقفي

طويلا على بابيَ المُقفلِ

ولا تدفعي لِيَ من تحتِ بابي

رسائلَ مجهولةَ المًرسِلِ

فإني أميز نكهة ما

تخطين من سطرِكِ الأولِ

وإني تمرستُ بالحبِّ حتى

عليَّ الألاعيبُ لا تنطلي

فعذرا إليكِ فلستُ الذي

سيبحرُ في طرفِكِ الأكحلِ

وعذرا إلى كل تنهيدةٍ

تخفف عن قلبكِ المُثقلِ

أسئلة حائرة في حبكِ

يُرغِّبُني فيكِ شيءٌ خَفِيْ  **  وسرٌّ لغيركِ لم يُكشفِ

أُحِسُّ به كلما راودتني القصائدُ عن خصرِكِ المُرهفِ

وحين يُفَتِّقُ نبتُ المعاني أزاهيرَ قبلكِ لم تُقطفِ

وأعرفه حين يهفو اليراعُ إليكِ فيبكيكِ بالأحرفِ

وحين يُنشِّفُ ريقي هواكِ فأشربُ من وعدِكِ الأجوفِ

وحين يُغنيكِ نايي الحزينُ بلحنٍ لغيركِ لم يُعزفِ

فمن أين جئتِ؟ وكيف تركتِ بطاقةَ حبكِ في معطفي؟

وكيف حططتِ على شرفتي؟ وكيف غفوتِ على رفرفي؟

وكيف دخلتِ إلى دفتري وبطنِ الرسائل والأظرفِ

وكيف تسللت بين السطور وبين الفواصل والأحرفِ

أنا مفلسٌ فكيف سحبتِ رصيدَ غرامِكِ من مصرفي؟

وما بالُ كفي إذا ما حضرتِ .. بحملِ الأصابعِ لا تكتفي؟

وباتَ محلُّكِ من مهجتي محلَّ الشفاءِ من المُدنفِ

لماذا سرابك لا يضمحل؟ وشمعة ذكراك لا تنطفي؟

وحتام أصداء صوتك بين جدران قلبيَ لا تختفي؟

تحيرتُ فيكِ .. فلا تعجبي إذا منكِ لم يتضحْ موقفي

ففيكِ التقتْ جنتي بجحيمي .. ولا فرقَ أيهما أصطفي

تحليل أبيات شعرية لعمر بن أبي ربيعة

أ‌-     الأفكار والمعاني:

·        يتعرض الشاعر في هذه المقطوعة لحادثةٍ من واقع حياته العابثة، حيثُ يصف إعجابه بجمال امرأة رآها أثناء رمي الجمرات، في موسم الحج، فأخذ يتغزل بجمالها شعرا، وهذا الموقف شبيه بمواقف عدة، شبَّب فيها الشاعر بالجميلات من الحاجّات في ديوانه، إذ المعروف عنه أنه كان يتخذ أحسن زينته في موسم الحج ويتعرَّض للنساء الجميلات، مشببا بهذه ومتغزلا بجَمال تلك، مصرِّحًا بهذا علانيةً في شعره، ومن هنا فقد سُمِّيَ هذا الصنف من الغزل بالغزل الصريح، وهو مرآةٌ صادقةٌ لحياة الشاعر ابن أبي ربيعة العابثة اللاهية، وتهافته على المرأة وبحثه عن شتى سبل الاتصال بها، لهذا فقد طغى غرض الغزل على كل ديوانه، وكان على اقتدار كبير في هذا الفن، مما حدا بالقدامى إلى اعتباره زعيم مدرسة الغزل الصريح في العصر الأموي، ومن المحدثين من زاد على هذا، فقد اعتبره د. طه حسين زعيمَ الغزلين جميعا ¹.

·        نرى الشاعر يقتصر في افتنانه بجَمالِ محبوبته، على ما رآهُ من معصمها، وكفها المخضوب، وبنانها، أثناء رميها للجمرات، فهو إعجابٌ حسِّي بالمرأة، قائم على الوصف المادي لجمالها، وهذه سمة بارزة عند أصحاب الغزل الصريح، فهم يعنون غالبا بوصف المفاتن الحسية في جسد المرأة، فيكون حبهم للمرأة هو حب لجمالها المادي البحت، ومن هنا تتعدد لديهم المحبوبات، فلا ينتهي أحدهم من حب إحداهن، إلا ويجذبه جمال أخرى، متمثلين في هذا ببيت ابن أبي ربيعة الشهير:

سلامٌ عليها ما أحَبَّتْ سلامَنا   ***   فإن كرهتهُ فالسلامُ على أخرى

وهذا على عكس أصحاب الغزل العذري، من أمثال جميل بن معمر وقيس بن ذريح، فحبهم يتسامى عن اللذات الحسية، فهو حب معنوي، ومن هنا كان الشاعر يُخلص في حبه لمحبوبة واحدة فقط، وغالبا ما يُلحَقُ اسمُها باسمه، كما قالوا جميل بثينة، وقيس لبنى، وكثيِّر عزة.

·        في البيت الثالث يُشير الشاعر إلى أن اتفاقًا على اللقاء في موضع الثنية بينه وبين محبوبته قد حصل، وأن هذا اللقاء قد تم، وأنها هي التي بادرته بالسلام، وكأنه يُلمِّح بهذا إلى إقبالها الشديد عليه ورغبتها فيه، وهذه تيمة و ظاهرة في الغزل العربي لم تُعرف قبل عمر بن أبي ربيعة، وهو أن يكون الشاعرُ مركز اهتمام محبوبته، فهي التي تهيم به، ويأسرها حبه، وتترقبه و تتعقبه، ولو قرأنا ديوان عمر بن أبي ربيعة، لوجدناه هو المحبوب في كثير من قصائده، تتهافت عليه المرأة، حتى إنه لَيصوِّرُ كَلَفها به ولحاقها له، مع تمنُّعه عنها وتأبِّيه، يقول في إحدى قصائده:

قالتْ لِترْبٍ لها تُحدِّثُها   ***   لنُفسِدَنَّ الطوافَ في عُمَرِ

قومي تَصَدَّيْ له ليعرفنا   **   ثم اغمزيهِ يا أختِ في خَفَرِ

قالتْ لها قد غمزتُهُ فأبى  **   ثم اسبطَرَّتْ تسعى على أَثَري

ولم يكن وصفه لذاته بهذه الطريقة من فراغ، فقد كان عمرُ ذا مالٍ وجمالٍ ونسبٍ وحسبٍ، فليس بغريب أن تستبق النساء إلى مودته، إلا أن كثرة وصفه لذاته في قصائده على هذا النحو، جعلت النقاد القدامى، وبعض المحدثين كذلك، يجعلون سبب هذا الوصف ما رأوهُ فيه من تيهٍ وغرورٍ ونرجسيةٍ، و في الأغاني أن ابن أبي عتيق قال له ذات مرة: لم تُشَبِّب بها و إنما شبَّبتَ بِنفسك. وقد وقف د. طه حسين موقفا وسطا من هذا، فاعتبر حب النساء له و تهالكهن عليه واقعا حقا، قام الشاعر بوصفه، دون أن ينكر أن يكون هذا قد اضطره إلى شيء من التيه و الغرور.

·        ويأتي البيت الرابع حاملا قدرا من التظرف أراد الشاعر توظيفه في النص، أو لعله أنشأ الأبيات فقط من أجله، فإنك لا ترى في هذه الأبيات لوعة المحب و شوقه إلى محبوبه، و لا عذاب العشاق و دموعهم، و لا شكوى الفراق أو الصدود، كما هو شائع عند شعراء الغزل، بل إن الهدف الأوحد من هذه الأبيات الغزلية هو الطرافة و الظرف، واللذان تجدهما حاضرين في البيت الأخير، حيث يُشير إلى أن جمال الموصوفة قد أذهله و أنساه عدد الرميات التي رماها، بالرغم من مقدرته الحسابية! من هنا يمكن القول إن فكرة القصيدة قائمة على البيت الأخير فيها، و لا نغفل أن نذكر أن لهذا الغزل الظريف –إن جازت تسميته بهذا- قرائن كثيرة في ديوان الشاعر، تجعل منه مذهبا كان الشاعر يتبعه في كثير من قصائده، و لعل شيوع الغناء و مجالس اللهو في بيئة الحجاز، قد ساهم في اتجاه الغزل هذا الاتجاه، ومن ثم يمكن القول إن مثل هذه المقطوعات كانت مما يطلبه المغنين في أغانيهم، و مما يأنس له مُرتادو مجالس اللهو والطرب، لما لها من ظرافة تبهج المستمعين. 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1.      مقالة للدكتور طه حسين بعنوان " زعيم الغزلين عمر بن أبي ربيعة "، نشرت بجريدة السياسة في 10 ديسمبر 1924 م.

ب. اللفظة المفردة:

    جاءت ألفاظ المقطوعة سهلةً واضحة المعاني، تخلو من أي جفاف أو غرابة، فهي مطبوعة بطابع حضري رقيق، مما يتناسب أولا مع طبيعة الشاعر و بيئته، فهو من بيئة حضرية مدنية، و مما يتناسب ثانيا مع الغرض المنشود من الأبيات، وهو الغزل، و الذي تناسبه رقة الألفاظ و سهولتها.

    وقد جاءت أغلب الألفاظ مطابقة لمعناها المعجمي، خالية من الدلالات الإيحائية، ما عدا قوله (شمسٌ) في البيت الأول، حيث أراد بها إشراق جمال محبوبته على سبيل الاستعارة. و لعل خلو الألفاظ من الإيحاءات مرده إلى أن الشاعر في خِضمّ سرد تجربة واقعية خاضها، فهو يسرد موقفا عايشه أثناء تعرضه للنساء في موسم الحج، فلا ريب من أن تقترب ألفاظه من أرض الواقع، و لا تتجاوزه بالإيحاء إلا قليلا.

    وقد زاوج الشاعر في ألفاظه بين استخدام الأسماء و الأفعال، فجاءت الأسماء -في قسمٍ منها- أعلاما تدل على المكان، مثل: (المحصَّب) و (منى) و (الثنية)، و في القسم الآخر أسماءَ ذواتٍ جامدة ، مثل: (شمس) ، (معصم)، (كف)، (بنان)، (البغل)، (الجمر) ، كما جاءت الأفعال مناسبةً للسرد القصصي الذي كان الشاعر في صدده.

ج. العبارة:

غلب على الشاعر في أبياته استخدامُ الجملة الفعلية عوضا عن الاسمية، ولعل مرد هذا إلى أن الجملة الفعلية أقدر على وصف حركة الأحداث من نظيرتها الاسمية، و أنسبُ للطابع السردي الذي سارت عليه الأبيات.

كما زاوج الشاعر بين الأساليب الخبرية والإنشائية، فجاءت الأساليب الخبرية لتقرير الأحداث التي عايشها الشاعر، في حين جاءت الأساليب الإنشائية لأغراض بلاغية، مثل أسلوب القسم في قوله (فوالله ما أدري)، والغرض منه هو توكيد النفي، و أسلوب الاستفهام في قوله: (بسبعٍ رميتُ الجمرَ أم بثمان ؟) و أداة الاستفهام هنا محذوفة فالمقصود: ( أبسبعٍ رميتُ الجمر أم بثمانِ ؟) والغرض من الاستفهام هو التعجب والدلالة على ذهول الشاعر من جمال المحبوبة.

 د. الصور الفنية:

    جاءت الصور الفنية قليلةً في الأبيات، و لعل مردَّ هذا إلى أمرين: الأول هو قلة عدد الأبيات التي استخدمها الشاعر، حيث لم يصف أحداث مغامرته العاطفية إلا في أربعة أبيات، و الثاني هو ما تم ذكره سابقا من أن الشاعر كان يسرد أحداثا واقعية جرت له، مما جعله أقرب إلى الواقع من الخيال.

    لذلك لم ترد إلا صورةٌ فنيةٌ واحدةٌ، جاءت في البيت الأول وهي ( لقد عرضت لي ... شمسٌ )، فقوله شمس استعارة تصريحية، حيث شبه المرأة التي رآها بالشمس، و حذف المشبه (المرأة) و أبقى على المشبه به (شمس)، على سبيل الاستعارة التصريحية، ووجه الشبه هو إشراق جمال المذكورة و نورها.

 

و. الإيقاع و الموسيقا:

جاءت الأبيات على البحر الطويل، والبحر الطويل هو من أنسب البحور للقصص، ذلك لأن " في خفاء جرسه، واعتداله، و طول نَفَسِهِ ما يعين على القصص، وعنصر القصص و النعت فيه من الطراز الذي يدعو السامع أن يصغي ويتفهم قبل أن يهتز ويرقص" ¹.

وجاءت القافية نونًا مكسورةً، و النون حرفٌ أنفي مجهور، فيه نوع من الأنين، والكسرة فيها انكسار و تحسر، وكلا الأمرين من نونٍ و كسرةٍ، جاء مناسبًا لغرض الشاعر، فالأبيات على ما فيها من ظرافة في نهايتها، تحكي عن تحسَّر الشاعر على ضياع فرصة اتصاله بتلك الفاتنة التي رآها، ذلك أن بغله اللعين – على حد تعبيره- قد نازعه العنان أثناء لقائه بفاتنته، و لم يثبت به في مكان لقائه بها، فضاعت عليه بالتالي فرصة الحديث مع محبوبته و الاتصال بها، فهو لهذا متحسر، و بالتالي جاءت النون المكسورة مناسبة لهذه الحالة الشعورية.

وبالإجمال، فقد جاءت الموسيقى، من وزن و قافية، مناسبة لغرض القصيدة، و الحالة الشعورية الغالبة عليها، فالبحر الطويل جاء مناسبا، لما فيه من موسيقى خافتة تعين على القص و السرد، ولا تشغل الأذهان بموسيقى صاخبة، و النون المكسورة جاءت مناسبة للحالة الشعورية التي عليها النص، وهي التحسر على ضياع فرصة الاتصال بتلك المرأة الجميلة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1.      د. عبد الله الطيب: المرشد في فهم أشعار العرب و صناعتها، الجزء الأول، الدار السودانية، الخرطوم، الطبعة الثانية، بيروت، 1970، ص 368.

 

واو الثمانية

واو الثمانية:

هي عند من قال بها: واوٌ تلحق الثامن من العدد، فيقولون: واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية، إشعارا بأن السبعة عدد كامل وما بعدها عدد مستأنف⁽¹⁾.

قال ابن هشام: " واو الثمانية: ذكرها جماعة من الأدباء كالحريري، ومن النحويين الضعفاء كابن خالويه، ومن المفسرين كالثعلبي..." ⁽²⁾

واستأنس أبو الحسن الرماني بشواهدها وذكر أن علي بن عيسى الربعي كان يصحح القول بها⁽³⁾. كما ذهب الثعالبي إلى أن "واو الثمانية مستعملة في كلام العرب"⁽⁴⁾.

وعليه فإن من جملة من أثبتوها: ابن خالويه (370هـ)، والرماني (384هـ)، وعلي بن عيسى الربعي (420هـ)، والثعلبي (427هـ)، والثعالبي (429هـ) ، والحريري (516هـ)، وغيرهم.

وقد استدلوا على واو الثمانية بأربع آيات:

الأولى: قوله تعالى: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾⁽⁵⁾. 

والثانية: قوله تعالى: ﴿مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾⁽⁶⁾.

والثالثة: قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾⁽⁷⁾. 

والرابعة: قوله تعالى: ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾⁽⁸⁾، لأن أبواب الجنة ثمانية، في حين أنه لما ذكر جهنم قال: ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾⁽⁹⁾ لأن أبوابها سبعة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر: الجنى الداني 167، ومغني اللبيب 4/391،  وفقه اللغة 395، ومعاني الحروف 64.	(5) التوبة 112. (6) التحريم 5.
(2) مغني اللبيب 4/390.	(7) الكهف 22.
(3) معاني الحروف 64.	(8) الزمر 73.
(4) فقه اللغة 395.	(9) الزمر 71.

واستدلالاتهم مردودة، تصدى لها وفندها العديد من أهل العلم كابن هشام والمرادي والمالقي وابن القيم والعلائي الدمشقي وغيرهم.

فالواو في قوله تعالى: ﴿الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ عاطفة، جاءت للربط بين الأمر والنهي وهما متقابلان بخلاف بقية الصفات⁽¹⁾، أو لأن الآمر بالمعروف لا يخلو من أن يكون ناهيا عن المنكر، والعكس صحيح، فأحدهما يتضمن معنى الآخر، فجيء بالواو للاعتداد بكليهما معا وعدم الاكتفاء بأحدهما لتضمنه معنى الآخر⁽²⁾. 

والواو في قوله تعالى: ﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ واو عطف، ولا يصح إسقاطها في هذا الموضع بتاتا؛ لأنها واقعة بين صفتين متنافيتين هما الثيوبة والبكارة، ولا يصح اجتماعهما معا في آن واحد، في حين أن المراد من بقية الأوصاف اجتماعها كلها في النساء⁽³⁾. 

والواو في قوله تعالى: ﴿سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ جاءت لتصديق القول الثالث وهو أن عدة أهل الكهف سبعة، وعليه فهي إما عاطفة والعطف من كلام الله تعالى تصديقا لقولهم: سبعة، والتقدير: نعم هم سبعة وثامنهم كلبهم⁽⁴⁾. وإما استئنافية إيذانا بانتهاء كلامهم عند قولهم سبعة، وابتداء كلامه تعالى بعدها، وهو يتضمن تقرير قولهم سبعة، " كما إذا قلت: ((زيدٌ كاتب))، فقال المخاطب: ((وشاعر))، فإنه يقتضي إثبات الكتابة له وزيادة وصف الشعر⁽⁵⁾ ". 

والواو في قوله تعالى: ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ إما عاطفة، أو مقحمة كما مر سابقا، أو واو الحال دلالة على أن أبواب الجنة "إنما فتحت لهم قبل مجيئهم إكراما لهم عن أن يقفوا حتى تفتح لهم⁽⁶⁾ ". في حين أن الواو لم تأتِ عند الحديث عن أبواب النار، دلالة على أن تفتيح أبوابها كان "حال موافاة أهلها، ففتحت في وجوههم؛ لأنه أبلغ في مفاجأة المكروه⁽⁷⁾ ".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر: الجنى الداني 168. والمغني 4/395.

(2) انظر: المغني 395، والفصول: 144، وبدائع الفوائد 3/918.

(3) انظر: الجنى 169. والمغني 4/397. والكشاف 6/160. وبدائع الفوائد 3/918.

(4) المغني 4/391.

(5) بدائع الفوائد 2/666، و3/919.

(6) المغني 4/394.

(7) بدائع الفوائد 3/919.